11、人与自然

人与自然的关系，亦是一种阴阳关系。人和**动物都是从自然界脱胎而来。从有人类开始到现在，经历了三个阶段。

一、自然为阳，人为阴

远古时期，人们对大自然一无所知。下雨刮风、电闪雷鸣都能让远古的人们既恐惧又困惑，狼虫虎豹等野兽出没无常，人通常不是狩猎动物，而是经常成为野兽的猎物。为了共同应付喜怒无常的大自然和各种野兽，在原始状态之下，人与人之间平等相待，充满了关爱和怜悯。

随着青铜等金属工具的发明和使用，人类对付野兽的能力绰绰有余。人与人之间的争斗也就开始了！

但一直到西周时期，青铜工具仍然很贵重，大多用来制造象征身份等级的青铜器。人们也只能使用简单的木制、石制工具进行农业生产，个人难以单**进行繁重的体力劳动。人们都在贵族田地集体耕作，“千耦其田”。

二、人与自然相对平衡（农业文明）

春秋时期铁制工具广泛应用于农业、手工业等领域。战国时代，人们用两牛牵引的犁进行耕作，铁器、牛耕的使用和推广，大大提高了生产效率。让个体劳动成为可能。“公作则迟，分地则速”，个体生产逐渐替代了大规模强制劳动。**长城、都江堰水利工程、灵渠、京杭大运河等一系列伟大工程，表明人不再是自然的奴隶，人已经能够认识自然并改造自然。

以老庄为代表的道家关注人和自然的关系。人和自然之间的关系是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德经.二十五章》天、地、人都是”道“的产物。所谓的“道”就是“阴阳"。强调人和自然的一体和和谐**一，反对把人和自然对立起来，反对把人和自然的关系看作征服和被征服的因果关系。庄子提出“天地与我并生，而万物与我为一”。人和自然是鱼和水的关系。道家崇尚自然，扎根深山老林，主张清心寡欲，“见素抱朴，少私寡欲”《道德经第十九章》。《庄子天地篇》记载了孔子**子贡和汉阴一个老头的故事：

子贡访问南方楚国，回来时又准备到晋国去，经过**近汉阴南岸的一个地方，看见一个老头儿，正在灌溉田地。他的灌溉方法很落后：先开好一条通到井底的坡道，然后抱着一个水瓮，一步步到井里去取水抱到田里浇灌。这样一趟趟地来回走，费力很大而功效极低。子贡对他说：“老人家，您为什么不用汲水工具来灌溉呢？例如有一种叫做桔槔的，利用它来灌溉，一天能浇灌一百畦，又快又省力，您难道不知道吗？”老头听了，很不高兴地说道：“谁说我不知道呢！但我不愿意用那玩意儿。那种投机取巧的事，会让我整天心神不定、心情焦虑”。

这个故事估计是道家杜撰出来贬低儒家的，实际上孟子对自然的看法值得称道：“不违农时，谷不可胜食也。数**不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这就是我们现在的可持续发展思想，对自然的索取有度，不能过度捕捞，乱砍滥伐。否则总有一天无鱼可捕、无木可伐。想当年中华民族的发祥地——气候温暖、森林茂密的黄河中上游，如今已变成黄土高坡。难道不令当下的人们警醒？

道家追求人与自然的和谐**一，反对把人和自然的关系看作征服和被征服的关系。中国地理环境的封闭（北面是一望无际的**原，南面是茂密的原始深林，东面是浩瀚无垠的海洋，西面是雪山高原），阻碍了不同文明之间的学习交流。这让知识分子认为中国是世界的中心，中国四周都是蛮夷之地。**治者也丧失了扩张进取之心。中国士大夫从而发展出世界上**一无二的国学----中医、国画、围棋、书法以及经史子集、诗词歌赋等。有“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适从容；有“种豆南山下，**盛豆苗稀”的安贫乐道；有“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯”的忧愁苍凉。总体来说，中国文明是不紧不慢的悠闲生活，是诗意的栖居。

当然儒家“不孝有三，无后为大”的思想也让中国的人口总是持续不断地膨胀，以致每隔几百年就会天翻地覆，改朝换代。

三、人为阳，自然为阴（工业文明）

西方学者更喜欢研究自然，揣测大自然的奥秘的规律。阿基米德发现杠杆定律和浮力定律，便很狂妄地说：“给我一个支点，我能撬动整个地球。”西方人把自然界当做征服的对象，发展出辉煌的科学技术成果，创造出无与伦**的物质财富。

自英国工业**后，科学技术迅速发展。以理性**为核心的启蒙运动蓬勃兴起，人们疯狂地追求财富、纵情享受生活、蔑视神权。技术和机械的应用勾起人无穷的潜在**。填海造田、拦河修坝以灌溉发电是对大自然的改造。过度砍伐森林、开矿山、远洋捕捞是对大自然的无穷索取。大自然也在报复人类，酸雨灾难，**益严重的大气、河流水源污染，气候异常，自然资源匮乏。科学技术是把双刃剑，既能造福，也能惹祸，亦有其阴阳性。

汤因**说：“科学所造成的恶果，不能用科学技术本身来根治。要对付人类力量所带来的恶果，需要的不是智力行为，而是伦理行为。”西方科技文明已走入死胡同，只有用儒家伦理道德，克制自己的**，改变自己的生活方式。同时敬畏自然规律，才能重新达到人与自然的平衡。