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9、
孔子的担心不能说是没有道理，但老子也有老子的道理。老子的 “无为”，是说治理国家要顺应自然规律，“无为”并非不为，而是说不要妄为，不要去乱为。老子认为懂得“道”的“圣人”， 治理百姓，无须去尚贤用能，使得大家都去争夺功名利禄。
当时的**，选贤用能的**大起；诸侯各国，争用贤才也形成必然的趋势。老子对此针锋相对，提出“不尚贤”的观点，并不是要贬低人才，否定人才，只不过是希望**治当局，不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，免得他们受到**，不顾一切争权夺利，弄得人心不古、天下大乱。
在老子看来，人性本来纯洁素朴，犹如白纸。而尚贤的风气，使人看到可以贪图的东西，挑起人的占有、追逐的**，导致天下大乱。如此一来，治乱的根本，自然要从源头上堵住尚贤的风气。老子希望时人没了贪欲之念，去享受生存的权利：生活要得到温饱，身体要保养得健壮；没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志；以自然的规律来治理人事，天下自然也就可以得到治理了。
然而，当时正是诸子、士人的黄金时代，任用贤才、富国强兵后取列国而自己一**天下，已为当时各国君**烈的渴望。列国需要人才，士人渴望提高**地位，于是乎纵横捭阖，游说诸侯。有的著书立说 ，自由阐发自己的观点；有的象鸟儿一样，自由选择可栖的高枝，以使自己的聪明才智有用武之地。一个熙熙攘攘，腥味浓浓的乱世，却又因太过黑暗而升起一颗颗灿烂的明星。人类史上最有名的**家、思想家、军事家、科学家、哲学家……一个个冲天而起。他们都升得太高，以至几千年后也难有人及。
这些明星，以他们特有的智慧，看到了战乱的灾难：战争巨大的消耗转嫁到普通百姓头上，苛重的租税、劳役，经济凋敝和民生的艰辛，君王的伪**、贪婪、残暴不仁……明星们开始反思，希望能探究其根本的原因：人的本性是什么？弄清楚了，或许能找寻到构建理想**的基石。老子思考的结果，坚信人的本性**良而纯**，之所以有种种丑恶的行为，完全是这不合理的**造成的人性扭曲。为此，他坚持要改变**，要建立一个能保留人性**美、契合自然之道的**。这理想的**，全部由四肢发达，头脑简单的人组成，他们没有过多的物质享受**，没有各种令人头晕目眩的文化和知识，也就没有什么困扰、烦恼。
作为一个历史的循环论者，老子就是这么认为：让人们在自由宽松中保持人类纯朴天**的、与自然之道相契合的精神生活，**物质丰盛，却危机四伏、争斗不断、勾心斗角的生活更加符合于人类的本性。基于这样的考虑，老子要求君王们能给老百姓一种宽松的生活和生产的环境，不要对百姓的生存、生活强作干预，一切顺应自然，使老百姓能在一种怡然自得、无苛政之苦、无重税之忧的生活环境里愉快地生活的同时，来感受到君王的种种好处，来热爱自己的国家和敬仰自己的君王，从而达到了“不言之教”的教化作用，达到无为而治的治理效果。
年仅17岁的孔子，在与老子的一番长谈中，弄清了老子的观点以后，在心里对自己说：这是一种非常美好的愿望，也是一种非常美妙的想法。只可惜，在弱肉强食的动物性还不能完全褪去的人类发展时期，这只能是一个脱离现实的空想，是一座虚渺幻想中架设起来的空中楼阁！看来，老子的“无为而治”的想法，与自己所处的这个时代，不是这样的深合适宜。只是，我自己对这个问题的考虑，也不是很深很透，一时也拿不出很好的见解来。遇上这样的情况，我只有闭上嘴，再努力地去学习，去思考，直到有了这方面的知识，有了对这个问题**别人更透彻的理解，才可以来谈一谈自己的看法。孔子这么想着，一方面失去了对老子的许多神秘感，一方面对老子也更加尊敬。因为孔子知道：一个能为天下安危绞尽脑汁的人，必定是值得特别敬重的人。在此同时，孔子对自己也多了许多自信，因为他见到了当今天下第一圣人，而且亲耳聆听了他的教诲，并发觉一直苦脑自己的问题，第一圣人也不能很好地解决。孔子不由得在心里说：
老子，尽管你的一些看法，不能完全为我接受，但我还是要衷心地感谢你！你是我的恩师，不愧为大周的圣人！能有幸当面向你请教，对我来说是个非常难得的机遇，我一定要抓住这相机遇，争取向你多请教几个问题。
孔子有了这样的想法，谨慎而恭敬地对老子说道：“晚学想再请教圣人关于‘礼’的问题，不知可以吗？”
老子睁开半闭的双眼，高兴地点点头。
