第01章

水罗城是座不很规则的三角城。

名字里有城，其实不像城。若拉远了距离，从空中看，很难把这城同周围峥嵘奇崛的怪山野峰分辨开来．放近了，才看得清水罗城带着人的烙印的大概轮廓来。水罗城建筑在河边一段三角形狭长地带上，城墙高过两丈，顺着河的走势横亘而立。当初大概起着堤坝的作用，阻挡河水，但现在河水落得很低，所以还露出一片沙滩来，供水罗城人进行各种祭祀、庆祝活动，另外两列城墙离开沙滩，依山势向胯间插去，最终汇合，便成了一个几乎完全闭合的三角形．凡是城，都该有城门的，水罗城的城门只有一处．在临着河水的这一边开了缺口，无门，也没有人把守，野兽皆可长驱直入，若遇到水罗城人，对视一阵，着出彼此都没伤害对方的意思，就各自走开了。

这荒山野地间，水罗城人没有敌对的部落会来偷袭，水罗城就失去T城堡最原始最木质的意义．所以城墉自建筑以来，再没修葺过．人们当初不知怀着怎徉的心情来完成这一项伟大的工程，待完成后，就文给了时空．交给风雨，听之任之．水罗城不知赵含T：多少服泪和鲜血，不知蕴含了多少歌声和梦幻．在仪**中伴粉水罗城人在水无止境的生命重复中跋涉，好像对外在的一切变幻没有感知，只是默默地承受着，承受着，把承交变成了一种形式、一种期望和一种单纯的目的。

由于水罗城不是用于战争的，所以城墙上就没有望拐＿公垛，跟路面一般平．但是墙里墙外的石壁上，却有一种很特殊的图画．这些图画大小不同，但．全都是用血兑了药粉涂上去的，风剥雨蚀而不变颜色．图画的内容不是狩猎、耕种、求神，而是两种符号“凸’，和川”．外人从这密密麻麻的符号里看不出什么意义赛，但水罗城人却一目了然．没事时大家聚到城下，对着壁画指手划脚，用他们自己的语言热烈地谈论。对这些凝固了时间、长短不一的符号的愈义，也只有他们能够破译。“凸”是男性的图腾，""”是女性的图咋，在水罗城，这是两个有特定意义的符号，除此以外．没有别淤一字。但是水罗城人有自己的语言―“绍句”（只有本部落人；丁能听等懂），有外邦人在场时，他们就用“绍句”交谈；同外邦人说话，还是**汉语，且因为特殊的生活习性，懂许多地方方言呢！

水罗城的城墙全部用大石块垒成，路面用石板铺成，房子、“庙”也是用石料建成的，城里面最显眼的风景要算“庙”洲7了“庙“庙”座落在石坛上．石坛用石头垒成，像山一样，**城墙还高．”就在最高处．说是“庙”坏烧香拜佛．这“庙”是供里面并没神像，水罗城人从来人心目中的地位很高锣”住的，为“锣”，在水罗城圣起来，属于这是朝着“庙”的当神一样看待．所以“庙”也就显得神在水城，“庙”的住民的斑子都依石坛而建筑，门口都显示着他们的虔诚和膜拜。

在水罗城，一共有一十三座这种组的勺建筑群．沿着城墙建成的平房子．全是水罗城女人居住的。她们的房子同“庙”相**．高者愈高，低者愈低。到平房里去，直接从路边拐进，而上“庙”则需走半回的台阶路。就那路，还不一定人人都能走得呢。

仁城中的一片空地上，还有“库”，是水罗城人集体进餐的地方．进餐的时间并没有明确的规定，平常时节，有时两**才吃’一顿饭；若有祭祀活动，则一**吃两次，或在早晨，或在午夜，没有固定的时间。

永罗城人把吃饭叫“饶散肠子”．女人们做好饭后，就提了捞面杖或膝骨，走到城外的大树下．树上挂着由人肚皮制成的鼓，叫“肚皮鼓”，女人站在树下有节奏地打鼓，鼓便闷闷地响了．声音传进城里，在石房、石坛、城墙和墙外的山间冲撞，回荡．把本来短暂沉闷的音符神得绵长，扭得弯曲，并且在减缓了的节奏中表现出更加急促的迫击音来，仿佛追赶着、推动着。城呢，也衬托得更空、更朴，特别是黄昏，就把水罗城古老的历史和在这段历史中沉淀的一切都翻了出来，与人的各种情感揉合到一起，淋漓尽致地表现出来了．在鼓声中，有时还伴着女人的喊声：

“饶散肠子了”

喊声一遍一遍地重复，多少年了，．都是同样的腔调，没有欣喜，也没有悲哀．在水罗城，除了祭祀、庆贺、“场合”（戏）．吃饭算是一次**较大的集体活动，这时候水罗城所有的人都从石房子里，河滩上回来，到”库”里一边吃饭．一边谈论些事情。

水罗城里的建筑就这么多．水罗城的人不多．在他们的传**观念里，根本就投有私有的概念，所以，水，城里就没有一般城镇应该有的店浦、作幼、杂耍摊之类结构．单到了极点．况且有的石缝间、墙头上还长杂**，哪能叫城呢？

但这地方还是无缘无故地叫“水罗城”。

水罗城傍临的是黄河．黄河沿岸修的古城很多但都在交通要道上，并且有肥沃的土地和丰富的物产，能够吸引外地的人来做生意。水罗城呢，却建在连黄河也艰难得几乎流不过去的地方丈这地方没有可以耕种的土壤，只适合长些树、药材和野**杂花，也只适合狼、兔、狐之类的动物生存但水罗城和水罗城人却很不协调地镶嵌在这群野山夹着的一带三角地上。城周围山多，树又密，很迟才能看见太阳婆婆（水罗城人这么叫，你要问为啥这么叫，他们会显出吃惊的神色反问：不叫太阳婆婆叫什么？）。而太陌姿婆却并不将功补过，敷衍着，在空中逗留徘徊，不等沙滩上的人晒够，就早早地隐到西边山的背后去了，炸后灰暗的浓浓的夜色浸涌各处．这夜色又似乎是透明的，要黑不太黑，要亮不很亮。但水罗城人习惯了。早就习惯了

从气候方面看，这里也不适合种植庄稼。老天爷的脸有两张：一张阴的，一张晴的。天晴时，空气是潮湿的，并不热；若要阴了，十有**是下雨、下雪．雪在冬季一场二场地下．而雨连着多少天下。水罗城人不能外出，外出的人也没法回乘，这帮人就又被雨封在了城里，·变着法子吃从外面带回来的食物．但胃的容量毕竞不像无底洞，总有饱的时候，于是就用歌声来消耗过剩的梢力，消磨漫长的时间．他们唱黄河，唱羊皮筏子，唱“传说”中的歌．总之，山上的树，林中的鸟，风中摇晃着的肚皮鼓，出门的欢乐和痛苦都会告诉他们唱歌的诀窍，所以水罗城的人个个都是天生的唱歌好杆见盛开的份丧败的**．城踌头上落着的红嘴鸦·甚至晾在石房土的女人的衣裤．晚上听见山谷里传来的狼壕狐啼，他们随口就能唱出一首首悠扬吟亮的歌来．不管唱什么，最后都会同“锣”联系起来，内容都是歌唱情爱和**的．调子是欢畅、婉转的，歌词是粗朴、豪放的．在漆黑的夜中，在雨雾弥漫的季节里，这种歌声总是一浪一浪地起伏着，在空山野谷里形成声势很大的合唱，向周围的山峰和林木显示他们的不同，二宣扬他们顽强不屈的存在。

夭晴时，到山里采些药材，给出门人带上，给外邦人用，也给自己用．水罗城人自小还要在城外的一块大黑石头上接受神力．有了这神力，他们就能看透人的身体，晓得病因和治病的方法。水罗城的药材在外面价钱很好．但这些人认为药材是阳光和水份共同造就的，怎么能卖钱呢？阳光能卖吗泞白云能卖吗？黄河里的水能卖吗？外人看来，水罗城人在这方面是很大方的，但有许多事却不能接受：水罗城人用钱买刀、布之类含子人工的东西，但对于水果户西瓜、**这些似乎自然长成的东西呢，则随心所欲地吃所以懂事的商贩看见水罗城人就早早地躲开．躲不开呢，便热情地招呼来吃，并让带上些路上吃．但他们却不多带一只梨，．你要太殷勤了，他们倒不耐烦：“吃了就行了，带那么多干啥？又不是树上不结了！”被训斥的人陪着笑，连声说：，好走！好走！，他们不敢得罪水罗城人，因为水罗城人都是“神仙”,，懂魔法。

水罗城人不但能治病，而且会’’可顶’，、算命）．许琴地方都流传翁水罗城人·可顶”的故本，愈传愈神奇，就传得像“神仙”一样了．外面人都汀欢让水罗城人“可顶”．水罗城人给外月人治病从来不收钱物，但·可顶一却lJz家取大狱的贝犷物·他们的逻辑是：治病术是天生的了神给于的．既然会治病。就几又菇成二云函，其中必有一个是才见识世的少年．少年唱歌是无拘无束的，但对卜术的学习不得粤兰赞绍的浮躁，否则，会被愤怒的成年人捆住手脚扔进黄河里喂鱼。

水罗城的卜术传男不传女，更不得向先人泄露天机．他们给人治病，顺其自然；而“可顶”规的学校，卜术全**上擎人传授．则要学卜士卜．水罗城没有正外出的水罗城人中，若有三一般用“鸟卜”.“可顶”的人都提着鸟笼，卜卦时念叨几句，鸟就会叼来一个羊骨片．对着羊骨片水罗城人会滔滔不绝地叙说许多事情。神得很。

羊骨片是用火熏烤过的上面j反光滑，没有任何图案和文字。水罗城人的家里陈设也极简单：羊骨片、鸟笼和童尤神的神像。神像是用石头雕的，供在屋中央，这位置很神圣，水罗城人进别人家门，事前要整理一下衣服，然后才进去很虔诚地祷告，涛告的内容要蛋尤保佑外出的“羊盼”（本部落人）平安回来，保佑水罗城不要遭受天火的炙烤。