第03章

女人生完孩子，待这孩子可以“住庙”了，或到了“抗头”的年龄，女人也就可以外出走一趟，时间并不**，呆腻了再回来。

女人没有**一样的婚姻。

男人也没有。他们云游天下时从不接近女人，他们的性生活就是按部落固有的规矩“住庙”。庙，是外地女人的家。水罗城共有十三座庙，也就是说，有十三个女人。她们住最好的房子，吃最好的食物，晚上用那软玉温香的身体供男人享用。白天可以到河边看水鸟飞，到山上采些野果，或者看男人赛歌的神情。水罗城的男人从上游回来，女人带了孩子回来、或生下孩子，也能热闹几天的。全城人都到河滩边看“场合”(戏)。“场合”全由男人演，演黄帝同蚩尤作战的故事，但最后不是蚩尤被杀死，而是蚩尤收复了黄帝。黄帝杀死的蚩尤是蚩尤施展魔法用树变的。演到最后，蚩尤舞着刀欢呼胜利，看“场合”的人也欢呼，于是河滩上一片欢呼声，在欢呼声中，庆祝活动也就结束了。

水罗城人把外地女人叫“锣”。“锣”在水罗城看到的大型活动之就是“场合”。但这里的阳光、空气和风俗改变了她们，使她们渐渐忘却了以前的生活。初到这里时她们也想过逃跑，但是水罗城被--重又一重的高山围定，白天也有豹子，狼在远处叫，谁敢冒险?况且在这里受到的重视远胜过外面，;特别是水罗城女人那双大脚，**叫她们羡慕!男人待她们如神般，所以，从没有“锣”逃跑的事。要离开水罗城，只有死后，照当地的规矩水葬，随黄河水漂走。

“锣”的职责是陪男子过夜，却不许生育。“锣”到水罗城的第一天，就**迫着喝一瓢很苦的汤药，以后就不坐胎了。往往三四年后“锣”才明白自己不生育的原因在于那汤药上，心里就很空落，也只能怅怅对着庙下的一排排石屋叹气。

水罗城没有城主，谁也管不了谁，舅舅管不了外甥，母亲管不了女儿，也许他们脑海里就根本没有“管”的**和“管”的概念。**治他们的是代代相传的规矩，这规矩没人敢违背，若违背了，谁都可以把他处死、打残。譬如在“住庙”的规矩上，水罗城人都严格遵守。谁是属于哪一方的，该住哪一座庙，不能乱了套。“住庙”者是以辈份区划的。在同辈人中，若不是住同一座庙的，也不能乱。至于哪一晚上该谁住，由不得男人，就要看“锣”把丝绸扎成的**挂在谁的门楣上。有些人连着三天挂了花，有些人半月也挂不了一次花。挂花少的、挂不上花的就更卖力地唱歌，用歌声表达自己的愿望。但造物主造了许多优秀的歌手，也造了一些缺这少那的弱者，人没好身骨，唱歌没底气，总是赛歌场上的失败者，而烫热的血液却无法冷静下来，便尾随着“锣”到某一棵果树下，帮她采摘完平，说:“有病的雁飞不高，叫声也哀，你不给它一些勇气和力量吗?”

“锣”打最一下这人，才知道竟然忽视了许久，心生怜悯，说:“石头缝里都长树呢，哪有不长苗儿的土地?今晚你早唱歌，太阳没落时唱，我顺眷歌声找你的门挂花。”

自称“病雁”的人欢天喜地，高高兴兴地边在心里唱歌，一边盼着**头快落山。”

“锣”果**会循着歌声找到“病雁”的家，挂上花就回去了;“病雁”早就捆好了被褥，把花取下来戴在胸前，背着被褥沿石阶到宙里去。这庙和外地的寺庙不同，没有塑像，陈设也简单，墙上挂着许多丝绸衣服，是唯一的装饰品。.而庙内最显眼最占地方是一张摆在中间的大木床，床边雕刻着鸳鸯戏水、云绕山头等图案，床上却不铺任何东西。男人背来的被褥用一晚上，早晨又背回去了;“锣”就把挂在自己门楣上的**取下，放回庙里一个石供桌上，待晚上预备挂在看中的男人家门口。有两种人不用费很大的力气唱歌就能“住庙”，而且是连着住，庙门上白天也挂着**。

一种是“可顶”回来的人。

新来的人能带来许多水罗城不曾有的东西，西方出产的瑟缩珠、玉器、**香、琥珀、波斯宝毡、安西细毡、供帐针物、紫衣、胭脂等。“锣”最感兴趣的自然是丝绸衣服和胭脂;除了这东西讨“锣”欢心，男人还有许多新鲜事:如果这人走的是夏州道，他会说毛乌素沙漠的风暴是如何的凶猛，那里的地是如何地問展，那里的人是如何地剽悍!往往会有男人跟了驼队吃尽苦头到达伊州、高昌:那里的贸易，那里的“场合”与**还不同呢!头发、长相、服饰、语言也不都相同，想家了，沿河西走廊回到虎豹口。这些事讲给“锣”听，“锣”听的如痴如醉，所以在外出的人还没回来时，“锣”常常打扮得妖妖艳艳，站在庙门口，捧着**，朝下面唱歌的人群说:

“你们出去，带些新鲜事回来讲给我听!不用把嗓子唱出血，我会把花送去的。”

走过夏州道的，下次不会再走重路，走灵州道、泾原道或者唐道，地域不同，物产不同，风俗不同，带回来的物件和故事也就不同。

一种人是出外找“锣”的人。

水罗城的“锣”只能是十三个，不多，也不能少。若死了呢，则打发人出去找“锣”。外面的人总觉得水罗城是个神秘的地方，神秘得让人恐惧!谁愿到那地方找害怕去?但水罗城人自有妙法，只要相中谁家的姑娘，便去“可顶”，说这姑娘命不好，注定要给家里带来大灾难，说得这一方居住的人家都害怕了，讨教拯救的办法。“可顶”者说须离家到百里外的地方，有茅屋一间，让女子住够九九八十一天回来就平安无事了。姑**爸打发人去看，果然有这么一间茅**屋，便更加佩服，送女儿去住。但女儿住不到十天就失踪了。那十有**是被“可顶”者哄到了水罗城。

初夜权自然是这人的。但以后如何尽职，要与**十二个“锣”打乱，重新分配。“锣”的分配，在水罗城也算大事。这事由水罗城的女人主持来“分庙”。

水罗城有很多用席子编成的大席，席可铺床防潮，但最重要的用途是“分庙”时用。十三个女人尽皆用席卷了，排放在河滩边，让蒙了双眼的男人来摸。“摸席”也是功夫，活生生的人隔了几层席，摸起来像木头一样，能摸出个什么门道来!但水罗城的男人就有这“绝活”，一双好手会准确地摸走身骨好、长相俊的“锣”，于是这人在“羊盼”中会得到更多的尊敬。下次摸，不用推选，“摸席”的任务保准归他。

死“锣”的事常有，“摸席”的活动也就常举行。几年“摸”一次，一年摸几次，不均匀。

“摸”准了女人，并不能即刻就接到“庙”里去，还要开“嚼闻”(嘴)，要这“锣”用歌或话表达自己的意愿:跟那些男人去还是不去，这是个很费精力的过程。“摸席”一开始，男人们都唱歌，吆喝助威，待“摸”准其中一个，便轮流上去唱歌(唱歌的人当然只能是某一座庙的住民)。先是“摸”者唱:

半个天晴来(嘛)半个天阴，

半个里烧红(呀)者哩;

两个的身子(嘛)一个(就)心，

尕心们连实(呀)者哩。

唱完了，若“锣”响了，开口说话，则这一搭人就欢欢喜喜地回去了;但多数情形是“锣”闷声不响。**人都哄笑，戏谑:“‘棒石子’(**器)太软了!‘锣’瞧不上呢!”

“摸”手知道这试探性的一首歌还不够，便又唱:

哎哟!

我黄河上(就)渡过了一辈哈子，

.大(呀就)浪尖上我(就)耍花子哩，

哟!哎哟!

就呀这个话呀，

好像是(兀些)天空里的鹞(呀)子(呀)。

唱完，还没声响，同庙的人沉住气，一个接一个地去唱歌。“嚼闻”到最后一个人唱完也没开，女人们宣布:神不情愿，再摸!于是又摸，又唱。这样是很费时间的，但水罗城的人除了歌多，还有黄河水一样多得流不完的时间。到晚上，烧几堆松香火，唱歌也更野，声音更大，人的劲头也更足。唱完夜，唱到天明太阳婆婆出来，还不停。下雪了，下雨了，都不会中断的。

“锣”不会第一次就响，这是抬高身价的办法。被“摸”着的“锣”听出唱歌的人正是那些她喜欢的人，也不即刻就开“嚼闻”，故意屏住气听他们一个一个地轮番唱，觉得火候到了，才回一声:

“**开了!”

有会唱歌的“锣”还会唱一首歌:

孔雀们爱的是，(三呀儿绕也)牡丹(呀)花也;三呀儿绕也哎哟!

蜜蜂儿爱的是，(绕三呀绕来也)百花也。

.....

这是“绕三绕令”。被“摸”过两次的锣都会唱，用这歌向水罗城人宣布，以后我就是某一座庙神“锣”了!水罗城人也知道了这“锣”该由哪些“棒石子”去敲。

最难开“嚼闻”的是新来的“锣”。新慢的鼓生者呢，还没打开;这“锣”也一样:生着呢!她本是被哄来的、买来的，不情愿。但是身体上没有一件衣服，只被一张席卷着，夏天还好，冬天就冻得牙打颤。在席里被困一天、两天，肚子也饿，该流的泪流完了，该悲伤的也悲伤过，就嘤嘤地像蜜蜂一样说:

“**开了!”人群里一片欢呼。

“锣”不知是被歌声浮着，还是让人抬着，进了庙。第一晚上“住庙”的是好“摸”手。过了这一晚上，“锣”就热了，以后慢慢就染上了水罗城人乐观的习性，完全变成了适应这方空气和水土的人。

也有总不能开“嚼闻”的，水罗城人并不觉得白唱了许多冤枉歌，女人会抬了席简扔进黄河里:“不进庙，就让鱼吃去吧!”

河水很快就吞没了席筒。