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我是在秋天的时候走近德谟克利特的。白日里太多的风，诠释着秋天的涵义。忙碌着，仍然感到了它的寒意。黄昏，站在高楼的阳台上凝视着地平线上红红的落日。它像母亲的双手，温暖、宁静、安详，抚摸着铺展向远方的深秋的大地。有庄稼在泥土里生长着，是玉米。视野里，它们像一棵棵小树，拥挤在八百里秦川广阔的平原上。它们的身心氤氲着暖暖的太阳余热。闭眼，享受着秋日里这美好的时光，心头掠过德谟克利特的身影，也掠过一丝淡淡的忧郁。
作为古希腊时期的思想家和哲学家，原子唯物论的创立者之一，德谟克利特出生于色斯雷的海滨城市阿布德拉。小时候，他作过波斯术士和星象家的学生，接受了神学和天文学方面的知识，对东方文化有着浓厚的兴趣。他家的花园旁有个小屋，按中国人的说法是个牛圈。他习惯呆在牛圈里思考和写作，在牛的喘息声、嚼草声，甚至摇摆尾巴的声音中产生灵感，一次，父亲从小屋里牵走了一头牛，他都没有察觉。
哲学家身上总会有一些常人不具备的行为。赫拉克利特看见河流，于是智慧的句子诞生了；尼采在他的庄园里面对着一棵棵锯掉树身的树墩，生长出了思想的利剑；有了花园的哭声，奥古斯丁才从一个纨绔子弟转变为思想家；阿基米德赤裸着身子时，方才诞生了灵感。德谟克利特不但在牛圈里培养自己的想象力，有时也会到一处荒凉的地方，或者孤独的呆在墓地里，聆听着乌鸦的孤鸣。在我的家乡，乌鸦的叫声被乡亲们视为不祥的预兆。它的叫声里散播着一种悲伤的音符，有一种诅咒的成分。它的翅膀是黑的，好像一块形状奇异的黑纱，散布着死亡的悲剧氛围。它和死亡是心有灵犀的。墓地的氛围是凄清的，乌鸦的叫声又是悲伤的。德谟克利特沉浸在这样的氛围和叫声中，让思想无限蔓延。在我的意念里，那是**忧郁的秋天，片片落叶在诉说着无奈和凄凉，传达着死亡的信息。在忧郁之余，德谟克利特产生了无尽的哀伤。当后来的中国人在吟咏着“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯”这样的诗句时，绝对不会联想到德谟克利特的忧郁——那是哲学家的忧郁。
解读德谟克利特的忧郁离不开他的身世。成人后，他有过十几年在雅典、埃及、巴比仑、印度等地游历的经历。他曾在尼罗河的上游逗留，观察了清风在水面上摇碎了涟漪之后，他开始思索着一条河的灌溉系统。在巴比伦，他向僧侣学习如何观察星辰，推算日食发生的时间……游历的岁月里，他领略着暗淡的霜月和寂寞的残风，享受着无边的孤独和无尽的冷漠。而这，正是这位横空出世的思想家成长的背景。
流浪结束了，德谟克利特回到了故乡阿布德拉，担任该城的执政官。在繁忙的政务之余，他仍然沉浸在哲学和自然科学知识的海洋里。当他学问越钻越深的时候，小小的书房已经不足以供他研究了。他需要更广阔的空间，于是决定再次外出游历。他和他的两个兄弟划分了祖上的家产。他拿到了最少的那份：100塔仑特现金。他用这笔钱漫游了希腊各地，渡过地中海，到达了埃及，红海、巴比伦平原、埃塞俄比亚、印度，在波斯结识了众多星相家。外出游学花费了父亲给他留下的绝大部分财产。他又整天写着被视为“荒诞”的文章，在花园里解剖动物的尸体，以至族中有人认为他发了疯。当他回到阿布德拉之后，遭到了一场审判，被控“挥霍财产罪”。原因是他经常外出旅行，有些人企图占有他剩下的财产，便控告他浪费祖产，对族中的事不加理会，把好好的园子变成了杂草丛生的荒地。
花落叶黄。秋天是花谢叶落的季节，因而最惹漂泊离乡之人的愁绪，但谁能说思念不是一种美呢？有些寂寞，是没有人能懂的，所以孤独。有些孤独是无法排遣的，所以忧郁。但德谟克利特却可以在孤独中弄懂自己，可以在孤独中悟出生命的气象。因而，他的忧郁是一种美的气象。沐浴着穿胸而过的秋风，他在走上审判台时这样说：“逆境能使愚蠢的人学会一点东西的，并不是言辞，而是厄运。”面对厄运，他没有选择低头，而是抗争。根据该城的法律，犯了这种罪的人，要被剥夺一切权利并被驱逐出城外。在法庭上，德谟克利特为自己做了辩护。他说：“在我同辈的人当中，我漫游了地球的绝大部分，我探索了最遥远的东西；在我同辈的人当中，我看见了最多的土地和国家，我听见了最多的有学问的人的讲演；在我同辈的人当中，勾画几何图形并加以证明，没有人能超得过我，就是埃及所为丈量土地的人也未必能超得过我……”他在法庭上当众阅读了他的《宇宙大系统》。他的学识和雄辩震撼了有良知的人们，征服了阿布德拉。
那是秋天里一个阳光灿烂的日子。叶子黄了，落了，那是等待着新生，呼唤着冬天之后的春天。对于太阳，对于秋风，对于秋虫的鸣叫，对于野鸭的飞翔，面对着审美特质浓郁的秋天景象，德谟克利特没有丝毫的喜悦，相反却是一脸的忧郁。他在想，哲学的思想为什么不被当代的权力所认可。就像这秋天的阳光，虽然灿烂，依然会有人躲在阴暗的角落诅咒它，恶毒地攻击它。
德谟克利特握住了秋天的一片落叶，金黄的，有种柔软的质感。洛叶握在手心，仿佛在指间簌簌作响，那么悠扬婉转。而他，却感受到沉甸甸的分量。那是思想的力量，一片树叶穿透秋天、抵达灵魂的力量。经过抗争和雄辩，他获得了胜利。阿布德拉的法庭不但判他无罪，并决定以5倍于他“挥霍”掉财产的数字——500塔仑特的报酬，奖赏他的《宇宙大系统》这部著作。
德谟克利特在自然科学上最重要的贡献，是继承和发展了留基伯的原子论，为现代原子科学的发展奠定了基石。原子是非常小的，不但肉眼看不出来，就是用显微镜也看不出来。那么在2000年前，原子论是怎么提出来的呢？其实上古时代的原子论不是科学理论，只是一种哲学的推测。站在深秋的大地上，蓝天、白云、落叶、枯草，淅沥的雨水、远逝的牛羊、披上头巾的姑娘……一切景物在德谟克利特的眼前都化为了虚空。他这样想着，万物的本原是原子与虚空。原子在数量上是无限的，在形式上是多样的。在原子的下落运动中，较快和较大的撞击着较小的，产生侧向运动和旋转运动，从而形成万物并发生着变化。宇宙的一切事物都是由在虚空中运动着的原子构成。所谓事物的产生就是原子的结合。原子处在永恒的运动之中，即运动为原子本身所固有。虚空是绝对的空无，是源于运动的场所。世界是由原子在虚空的漩涡运动中产生的。宇宙中有无数个世界在不断的生成与灭亡。人所存在的世界，无非是其中正在变化的一个。所以他声称：人是一个小宇宙。
没有精神的穿透，就不会有“人是一个小世界”这样的断言。德谟克利特伫立在秋雨里，任由雨水湿透他的衣衫。在雨帘的模糊视野里，他看见自己脚旁的一枝小草在秋风里摇晃着细细的叶子。他仿佛听见了小草的呻吟：我是一只小草，可我也是一个世界。
越是深秋的季节，德谟克利特就越是显得孤独。法庭上的胜利，让他获得了短暂的精神慰藉，之后人们又复归于世俗之中。不再有人欣赏他的断言，他的发现，世俗依旧对他冷漠着，因为他的思维方式总是和人不一样。譬如在当时的希腊发生了一件奇特的事情：一个秃子在散步时，被天上掉下来的一只乌龟给砸死了，有只神鸟正在天空盘旋。所有的人们都认为，这是神示的不祥之兆。德谟克利特却不以为然，他告诉人们：这是那只老鹰误把秃子的脑瓜当成了发亮的岩石。因为当地的鹰群喜食龟肉，习惯从高处把乌龟抛下，将龟壳摔坏而食之。
思想的光芒，它不像阳光，让人感觉到了生存的必要。思想的光，是生活之外的奢饰品。没有它，人可以照样活下去。感受着人们对于他的哲学思想的冷漠，德谟克利特只有一天天的孤独着。有一天，他散步到田野，看见雨后的地面上铺满了金黄的落叶，他欣赏着，被一种亲近生命的孤独情怀所打动，被那种自然与内心世界的和谐之美所打动，被落叶传达出的忧郁所打动。他宛若看见了落叶里飘逸出的思想的影子，于是捡起一片落叶回到自己的寓室，微笑着把落叶夹进书中，继续在忧郁中从事自己的书写。于是，《小宇宙秩序》、《论自然》、《论人生》、《论荷马》、《节奏与和谐》、《论音乐》、《论诗的美》、《论绘画》等著作在秋色里呈现。
这是秋天，窗外，我精心喂养的蚂蚱死在了竹笼里。我知道，它不甘心死亡，弯曲着腿肢做出问天的姿势。它的身下，静静地躺着一片北瓜的花朵。黄黄的，散发出秋天特有的气息。我取下竹笼，倒出了蚂蚱的尸体，将它埋葬在院子的土壤里。在埋葬蚂蚱尸体的过程中，我想起了德谟克利特的伦理思想。它一直被人认为是古希腊幸福论伦理思想的典型。他认为，人的幸福与不幸居于灵魂之中，善与恶都来自灵魂，每个人都有独立的意志和人格。人的自然本性就是求乐避苦，而道德的标准也就是快乐和幸福。能求得快乐就是善，反之即是恶。他所说的快乐并不是暂时的、低级的感官享乐，而是有节制的、精神的宁静和愉悦。
是的，如同我喂养过的蚂蚱，在竹笼里，它曾经快乐过，歌唱过，幸福过，给了我快乐。即使它死去了，那种快乐和幸福的感觉，依然会长久地驻扎在我的身心里。
善于思索生命，才会忧郁，淡淡的忧郁让德谟克利特觉得秋天的美好。在秋天里收获思想，这是德谟克利特的创造。秋日来临，落叶飘飞，是一个惹人感伤的季节，又是一个让人的思绪飘扬的季节。只是，身处繁华尘世的人们，被繁事琐事缠绕着，哪里会有一份闲暇对着落叶感慨生命，打开思想？天空高远，碧水澄澈，菊花怒放，丹桂飘香，红叶满山，芦获苍茫……在德谟克利特的眼里，秋天的景色在凄婉中展示着生命的忧伤。那种忧伤美丽动人，禅意飘逸。那淡淡的忧郁，宁静的美丽，温柔的景致，都是慰藉人心灵的东西。世界就像这个秋日的黄昏，对着暖暖的太阳流下的泪水。秋风吹乱着德谟克利特的头发和胡须，他歪着头沉吟着：秋，感谢你唤醒我的忧郁，幽灵般出没于我的灵魂。
没有人能够说出德谟克利特出生的时间。一般的说法是这样的：约公元前460～公元前370年或公元前356年。既然年代都搞不清，那么季节就更模糊了。这就为我的想象留下了无限的空间。在我看来，他出生的季节一定是秋天。根据德国、挪威和美国的一项研究显示，天才通常在秋天出生，以10月和11月者最幸运。一首小诗这样写道：出生在秋天/忧郁的出生/我用一丝泥土的芬芳/祭奠忧郁的心/出生在秋天/忧郁的出生/忧郁不是我的特质/忧郁却因为我的诞生/而有了生命。不知道这首诗的作者，但我觉得他是写给德谟克利特的。
在德谟克利特之前，哲学和美学大都建立在研究大自然上（前苏格拉底时代)。而他，却转向社会、转向人，跨出了一大步。他的原子理论虽然存在着错误和不完善，但对后世物质理论的形成仍具有先导作用。即使在今天，他的学说仍在起作用，可以说没有他就没有现代自然科学。因此，他被后人誉为第一位“百科全书式的人物”。在生前，他被称为笑的哲学家。他平等待人、处世开朗。他的忧郁是在掩藏在自己内心的，属于精神层面的忧郁，而面对世人，他毫不犹豫的选择了微笑。我在想着，只有在内心存藏着忧郁的人，才能对繁杂的世界和平庸的世人抱以宽容和谅解。在古希腊的阿布德拉，人们把他当成城市的伟人，在世时就给他建立了铜像。在他死后，以整个国家的名义为他举办了盛大的葬礼。
我所无比惊讶的是，德谟克利特是古希腊杰出的全才。他不仅在哲学上为人类做出了杰出的贡献，而且在逻辑学、物理、数学、天文、动植物、医学、心理学、伦理学、教育学、修辞学、军事、艺术等方面都有所建树。他还是一个出色的音乐家、画家、雕塑家和诗人。此前，我一直固执的认为，一个人一生只能在某一个方面有所建树。然而德谟克利特却向我大喝一声，令我惊醒，令我汗颜。我在想着，一个人拥有一颗多么巨大的脑袋，才能达到德谟克利特的高度呢？
据说，晚年时，德谟克利特自己弄瞎了自己那双曾经无比明亮的眼睛，以使感性的目光不致蒙蔽理智的敏锐。有人问他：您为什么要这样做？他平静地回答：为了看得更清楚。时光的遥远，让我无法证实这个传说的真实性，然而我的眼前却不断晃动着一个双目失明的老人皱眉思考的形象。后来，我读到一篇关于意大利画家阿马代奥、莫迪里阿尼的文字。让我惊讶不已的是，这位天才画家的言行在某方面与德谟克利特如出一辙。文中写道：在这位画家创作的肖像画里，许多成年人的形象只有一只眼睛露出来。画家对此的解释是：“因为我用一只眼睛观察周围的世界，而用另一只眼睛审视自己。”
我对德谟克利特弄瞎自己的双眼的解释是：他已经无需用眼睛观察大自然了，他就是一个世界，世界就在他的心中。心灵的感应，往往比直觉更真实，更理智，更加丰富多彩。德谟克利特需要的是，做一个完完全全拥有内心的人。他所要观察的对象就是他本人，即自己的思想和灵魂。哲学家的这种观察可以称之为“观心”。在他看来，“观心”是根本不需要用眼睛的，用不着的东西有如奢侈的摆设，留之又有何用？最终，他自行毁去了双眼。
突然想到了古希腊伟大的盲诗人荷马。一位盲人，却能超出常人看到了宇宙。听不到外界声音比听到的更丰富，看不到外界比看到的更广阔，因为荷马的内心本来就是博大精深的境界。
审视自己、关注内心，做一个完完全全拥有内心的人。这就是德谟克利特给与我的人生启示。
我所叹息的是，这个世界的许多人，虽然长着一双明利的眼睛，却常常被现实的表象所迷惑。他们的感官受到外在事物的影响和欺骗，进入不了真正的思维状态。
一生四处游历却一贫如洗，精神无比丰富而生活无比穷困。这就是德谟克利特一生的写照。好在，他生活了多少年，就享受过多少个秋天。秋色浓郁，思想飞翔。我的意念里，秋天是附着于德谟克立特灵魂里的季节。
自然界已是秋末，十一月的中旬。阳光散淡的、柔软的透过窗户的玻璃落在我家橘黄色的窗帘上，异常的宁静，仿佛在为即将到来的冬天感伤，也在预示着生命的渐渐枯竭。我歪坐在沙发上，蜷曲着肢体，照应着那散淡的、柔软的阳光。在我看来，秋天还显示出一种忧郁——德谟克利特式的忧郁：宽容、宁静、旷远。在这样的时刻怀念德谟克利特，是最为恰当的。
忽然来了感觉，德谟克利特是藏在那橘黄色窗帘后面的。愣神着，他掀开窗帘，露出忧郁的脸，打开自己的心灵，让我洞察到他生命的本质。
秋天是思想的影子。他喃喃了一句，倏忽之间就消失了。橘黄色的窗帘，又恢复了宁静。
