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20.不可拒绝的征召
人的一生要做许多违心违愿的选择，也就是我们常说的不得已而为之，或因时势变异，或因自身各种境况，或因亲朋戚友，否则，就会厄运降临，甚至是遭受灭顶之灾。不曾想，任情的阮籍也会做出这样的选择。如果从生存策略的角度对人的这种行为进行考察，那就是人为了规避风险，或者为了获取更大成功机会，甚至是为了谋取最大利益等等目的而采取的理性行动，是对一般性准则和惯常行为的妥协。也就是说阮籍答应司马懿的征召，其实就是妥协。妥协与软弱好似孪生兄弟，人们有些忌讳，于是以能屈能伸予以代之，还将其称为大丈夫行径。有了这样冠冕堂皇的阐释，阮籍的**就师出有名了。就其妥协的对象而言，莫外乎两种，一是向自己妥协，一是向他人妥协。可阮籍的妥协却是两者兼有。
嘉平年间的阮籍已经不是那个**冲天的少年，虽然忧国忧民之心未泯，但对入仕为官却是毫无兴趣：
幽兰不可佩，朱**为谁荣？
修竹隐山阴，射干临增城。
葛藟延幽谷，绵绵瓜瓞生。
乐极消灵神，哀深伤人情。
竟知忧无益，岂若归太清。
司马懿大肆屠戮让人们噤若寒蝉，像幽兰、朱**那样高洁、优雅的士族知识分子更是感到生命的脆弱。他们只想像有气节的修竹那样生长在偏远的山岗之上，像圣洁的射干树木高临神圣的昆仑增城，也像葛藟那样绵延在幽深山谷。其目的不言而喻，就是远离丑恶的人心，远离**辣的屠刀。阮籍为时局忧戚，但又无可奈何，唯一可以逃遁之处便是太清天穹。
但是司马懿不让他逃遁，正式向他发出了征召。
阮籍应答司马懿的征召，其实就是向自己内心的妥协。他作出这样的妥协实在不是一件容易的事，一定经过了强烈的煎熬，痛苦的挣扎。从某种角度来说，阮籍被动应征其实就是对自已灵魂的反叛。他性格显得赢弱，但性情非常执拗。越是执拗的人反叛自己越是困难，因为那是对内心世界的颠覆，这种颠覆几乎就是撕**灵魂。撕**灵魂**之撕****痛苦百倍千倍，但阮籍还是**受着这样的痛苦去了司马太傅的府上。其实他很难说服自己，但他还是说服了自己，并成功地向自己妥协。他的行为似乎背离了老子顺乎自然的思想，但老子也主张贵生，阮籍的妥协无疑就是在践行这一思想。很显然，司马太傅府上的那个阮籍不是那个****切切的阮籍，而是被外在力量压扁的阮籍。
毋庸讳言，阮籍**，其实就是向司马懿妥协。桓范的镜子就摆放在那儿，他不能因为自己拒绝太傅的征召让自己的所有亲人身陷绝境。他拒绝过蒋济征召，但在族人的劝解下，立马投到了蒋济的麾下。拒绝曹爽却是逃离危险境地。蒋济、曹爽征召他，的确是看上了他的才学。可司马懿征召他未必是看上了他的才学，在这奇妙的时间节点上，司马懿的征召尤其叫人觉得意味深长。
他此刻的境遇与父亲当年有几分相似，都是被权倾朝野的人强力征召。曹**当时是丞相，司马懿虽然没有接受少帝加封为丞相，他手中的实权不**名义上的丞相少。名义是征召，其实就是霸王硬上弓，必须到他们府上供职。父亲逃进深山，想躲掉曹**的征召。曹**当时正值用人之际，求贤如渴，不把人才弄到手绝不罢休，甚至使用极端手段，点起山火，直到将父亲从深山里逼出来。司马懿这次征召并非垂青他的才学。如果司马懿**正垂青他的才学，应该在阮籍崇尚儒术时就伸出了橄榄枝。现在的阮籍已经放弃儒术，倾爱老子的无为思想。孔子强调道不同不相为谋，极力倡导名教的司马懿肯定不会忘记儒家的用人原则。按惯常的用人倾向，阮籍就不是司马懿征召的范围。通俗点说，阮籍不该是司马懿圈子里的人。司马懿是伸出橄榄枝，还是垂钓鱼钩，阮籍自然是心知肚明。阮籍现在只是一条鱼，司马懿洒下鱼饵，他二话没说，不再敢玩辞离辟命的把戏了，乖乖去咬了钩。
司马懿心里非常清楚，他对正始名士的血腥屠戮，不仅使士族知识分子胆寒，也让他们感到厌恶，甚至是痛恨。在士族知识分子的心里，司马懿就是一个不折不扣的刽子手。典午之变后，少帝多次要加封他为丞相，并赐予九锡，他一直未敢接受。除了担心朝中大臣不服外，他好似很在乎他的名声。一当他加封为丞相，并接受九锡，篡权谋逆的罪名就成立，定当遗臭万年。他试图改变自己在士族知识分子心目中的丑恶形象。他打破常规，向阮籍发出了征召。他征召阮籍，就是表明一种态度，他司马懿是没有门阀之见的，凡是有才学的人都可以在司马门下做官。同时也向士族知识分子说明他血腥屠戮正始名士，是形势所逼，是**的需要。阮籍的名气很大，征召他具有很强的广告效应。征召阮籍还能达到肢解竹林名士的目的。竹林名士虽然不像正始名士那样是朝中重臣，他们甚至不耻为朝廷命官，但他们的影响力毫不逊色于正始名士，尤其是阮籍、嵇康二人，可算大魏知识分子中的翘楚。嵇康乃曹氏皇亲，为人孤傲，性格刚烈，司马懿不可能选择他作为肢解竹林名士的切入点。阮籍虽傲才恃物，但谨慎小心，是很好的切入点。司马懿成功了，他如愿召来了阮籍，山涛不召自来。入仕为官本就是山涛的人生理想，穷困潦倒时就给妻子开了一张位至三公的支票，因没有出生在名门望族，四十出头才做了个小小的地方官。典午之变后，山涛入仕的机会来了。司马懿原配夫人的母亲姓山，司马师、司马昭兄弟按辈分得叫山涛一声表叔。因为这层亲戚关系，山涛主动拜见司马师。司马师先是一怔，但很快露出了笑脸。因为山涛也是有名的竹林名士，主动上门求见，司马师当然高兴，可他还是想涮山涛一把。他笑眯眯地看着山涛，以揶揄的语气说道，怎么？吕望也想出来做官吗？吕望即为姜子牙。司马师把山涛**着姜子牙，当然不是恭维山涛，言下之意是说，我没去请你，你怎么主动来了，你**会找机会。司马师很想说山涛是个投机钻营的家伙。入仕为官无不投机钻营，山涛不必避讳，也无需瞎编理由搪塞，只要将他内心的想法说出来，足以让司马师相信他的诚意。山涛很快得到了司马师的殊遇，先是让山涛的乡里给他加了秀才头衔，为他铺设高速的入仕轨道，然后一路高歌猛进，最后向妻子兑现了曾经开出的空头支票。阮籍、山涛都有差事要办，难得有机会去山阳与嵇康相聚，竹林名士的三个核心人物不能聚首，**人相聚的可能性更小了。司马氏用屠戮和肢解的办法，消弭了文人口诛笔伐的困扰。现在的士族知识分子都以单**的个体存在，已经失去了掀起**波浪的力量。
阮籍应征入住太傅府，太傅让他做了属官从事中郞。如果有入仕为官的志向，在太傅府做从事中郞就有了很好的平台，因为现在的太傅已不是之前的闲曹，而是权倾朝野，皇帝也要畏惧七分的辅宰。可偏偏阮籍没有入仕为官的志向，几次**都是被动的。前次**还没到职就已经打定了辞离的主意，这次一样的被动**，但他没打算辞离，当然不是喜欢入仕为官，也不是他不想辞离，现如今他不敢说辞离二字。之前，曹爽专权但不专断，因为信奉老子的顺乎自然，对官员的进退不会有强制性的掣肘。可司马懿倡导名教，热衷**，官员的进退固然不再自由了。阮籍深谙儒术的章法，更知司马氏的强势，特别惧怕他们的心狠手辣。此前**只不过是给征召者面子，面子功夫做足了，便可找准机会溜之大吉。这次司马懿征召他原本就是面子工程，他不只是要给司马懿面子，而是要为司马懿在大魏的士族知识分子面前装点面子，因此这样的面子功夫可不是一天两天，或一月两月，甚至一年两年就可以做足的。司马懿命归黄泉后，太傅的征召也随之作废，继承父权的司马师不重新征召，阮籍就能脱离司马氏的管控。阮籍的脑际也许闪过一丝希望，但他清醒地知道，司马氏还需要他继续做面子，以他为诱饵，垂钓更多的士族知识分子。果然不出所料，执掌父权的司马师立马向阮籍发出了征召。此时的司马师**父亲的权力更大，将抚军大将军和录尚书事全数抓在了手中。阮籍那敢说一个不字，只有乖乖**，继续做属官从事中郞。这样的**子显然不是任情任性的阮籍所要的。如果没有太傅的征召，他是多么的自由自在，想去游山玩水就去游山玩水，想会朋友就去会朋友，随性而去随性而来。他更是思念那些在秋山竹林里的**子，理琴，饮酒，谈天说地，或玄理，或才性，无需避讳，不知朝夕昼夜，尽情尽意，多么的快活，多么的自由！然而竹林的主人为了躲避司马氏的屠刀，远走河东。再也不可有七贤相聚竹林的美好景况，之前的七贤相聚竹林是第一次，也将是最后一次。竹林只能是他们沉甸甸的记忆，他们将用生命余下的**子去回味。做了太傅属官从事中郞的阮籍需要十二分的小心，谨言慎行，不敢越雷池一步，也就不会再有随心所欲，自由自在的**子了。失去自由，更加觉得自由的珍贵，内心愈加痛苦。深陷司马府上的阮籍觉得自己就像一只被绳索**的猕猴。
阮籍在《猕猴赋》里饱含悲悯之情，描写了一只受尽屈辱后死于堂阶之下的猕猴。猕猴的悲惨命运是不可避免的，“诚有利而可欲兮，虽希觌而为禽。故近者不弥岁，远者不历年，大则有称不于万年，细者则为笑于目前”。司马氏在大魏大行恐怖的**管控，没有一个士族知识分子能够逃过他们的魔掌。面对司马氏的强权，阮籍觉得自己不过一只小动物而已，虽说是征召，其实就是把他当着猴子戏耍。他倾爱顺乎自然的思想，却为了保全自己及亲人，不得不**，的确丧失了士族知识分子应有的风骨和气度，然而他的行为只是表象，与**实的内心是不一致的。人面兽心的猕猴是无可奈何的，这时的虚伪固然是**意的，但保留本性却是最起码的底线。为了让主人高兴，他要像猴子那样使出全部的表演技巧，一定要把戏耍好：显得性情狭隘浅薄却又图谋进取，像韩非子被囚拘在强秦；扬起双眉前额骤声长吟，像在花言巧语伪装纯**；遭隔离失散了众多同类，像孔子在宋国遭受伐树的惊险后四散奔逃，在郑国走失了很多**；模仿楚人给猴子洗沐戴帽穿衣，好像心中满怀楚王项羽的思归之情；做出一副沉迷于嗜好和**而顾盼四视的样子，**还像司马相如招诱卓文君时那般倜傥风流。突然猴子改变了表演方式，抬起头面嘴脸而故作神态，又是另一种戏剧效果：用兰汤沐浴反倒污秽不堪，不像宋朝那般妩媚动人。猴子使出浑身本领，也不过是为了获取主人瞬间的欢娱。主人乐够了，猴子死期就到了。
阮籍为猕猴悲叹，也是为自己悲叹，固然也在为所有的士族知识分子悲叹。眼见正始名士的人头一一落地，《猕猴赋》无不就是一曲悲愤的挽歌。
