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26.白眼对嵇喜
阮籍如愿去了步兵厨营，**呆在大将军府心情舒畅了许多，他努力想自我遗忘，实现精神的自由。但他仍在司马昭的掌控之中，实在做不了现实世界中逍遥自在的闲云野鹤，他的灵魂却随时在间维上奋力攀爬，希望早**抵达至人的混沌之境：
若花耀西海，扶桑翳瀛洲。
****天涂，明暗不相**。
穷达自有常，得失又何求？
岂效路上童，携手共遨游。
阴阳有变化，谁云沉不浮？
朱鳖跃飞泉，夜飞过吴洲。
俯仰运天地，再抚四海流。
系累名利扬，驽骏同一辀。
岂若遗耳目，升遐去殷忧。
若花生长在西海，扶桑生长在瀛洲，**月明暗相随都是任何人都不能改变的自然法则。阮籍以自然法则来看待世事，认为穷达自有定数，不用刻意去追逐名利得失。生命存在的意义不只是为了获取功名利禄。显然阮籍的生命观具有道家的倾向，认为童子的质朴本**是生命存在的最佳境界。阴阳有变化，沉浮无定数。朱鳖跃飞泉，夜飞过吴洲只在俯仰之间，稍纵即逝，如若为名利所累，好**良驹劣马同车奔走。最好的人生态度就是像至人那样遗忘听到的看到的，处于混沌的心境才没有任何忧思。
阮籍无时不刻不在用道家的无为思想审视生命的意义，每审视一次就是对儒家人生伦理观的否定。纵然他不能彻彻底底抛弃儒家的**伦理和道德伦理，但是他努力地想将其从精神世界里干干净净扫地出门。高调倡导名教的司马氏公然背离名教基本的伦理标准，胆大妄为僭越曹魏皇权，肆意屠戮名士，其虚伪性让阮籍的内心非常愤怒，还有那些**佞小人趋炎附势的丑恶嘴脸令他痛恨无**，他对儒家的**伦理和道德伦理的抵触情绪已经到了无可复加的程度。他不仅在精神上抵触，而且在言行上有强烈的对抗。他对许多事件和言论的解读常常出乎大将军府人的诧异。在一次司马昭的家庭聚会中，一个官员无意间提及一件事，说一个儿子无道，竟然把自己的母亲杀害了。阮籍一脸惊异，哎呀，杀父亲倒是可以的，怎么把母亲给杀害了？语惊四座，一个个惊疑地看着阮籍。在儒家的道德纲常里，除了君权不可违，其次就是父权，杀父是大逆不道，是大不孝。司马昭质问阮籍，杀害父亲乃天底下最大的罪，你为什么说可以呢？阮籍知道司马昭会用名教道德标准质疑他，他不慌不忙地辩解道，禽兽知道自己的母亲而不知道父亲，人杀了自己的父亲，类似于禽兽，杀害母亲，那是连禽兽都不如了。他从人的**情实感谈论杀害母亲**杀害父亲的罪恶更大，无疑就是责斥儒生背离人伦常情，视母亲为无物，简直就是些禽兽都不如的东西。儿子杀害父亲原本就是一个简单的刑事案件，可是在古代中国一直就没有一部完整的法典，绝大多数时间都是以道德代替法度，对犯罪的人的量刑自然就没有现成的法律条款作为有说服力的依据。正是因为这一重大缺陷，阮籍借此大作文章，让在场的所有视名教为圭臬的人无言以对。杀害父亲固然触犯了名教的道德底线，可阮籍并没有否定杀害父亲的罪恶，辩解富有辨名意味，巧妙地掩住了对名教圭臬批判的锋芒。辨名的妙要就是通过几组逻辑关系玩出了脑筋急转弯的效果，司马昭及其死**不知不觉被阮籍绕了进去。阮籍的批判是建立在凡是杀戮都是罪恶行径的基本标准之上的，其矛头直指司马氏对无辜名士的血腥屠戮，这无疑就是司马昭的软肋，他没有底气对阮籍的辩解横加指责，更不能无端发怒。从阮籍的身世来看，他的言论出自内心，因为三岁丧父后，一直与母亲相依为命，他对母亲的情感要深厚得多。在他的生命中，母亲显然**父亲更重要。道家主张有童子一般质朴纯**的心，阮籍毫不掩饰自己对母亲至亲至爱的敬重之情，无疑是在精神上完全肯定道家思想。也许包括司马昭所有在场的人，都对母亲充满了深情厚意，但由于儒家的纲常横亘在他们的精神世界里，甚至为了追逐功名利禄的需要，不得不假惺惺地将父亲放在更为显要的位置上。
阮籍反感儒学，就因为儒学空洞的理想化的东西，在现实生活中往往显得极其虚伪。豁达的阮籍主动否定儒学也就在所难免了，道家顺乎自然的主张更加契合他的精神旨趣。他有时由性得忘乎所以，也就是常说的自己姓什么也不知道了。**亲离开人世时，他正在与人围棋，在黑白世界里杀得难解难分。家人将噩耗告诉了他，他却是若无其事一般，两眼仍直直地盯着棋盘，思考着棋子该落在哪个方格里。棋友以为他会即刻起身赶回家里，却见他却坐着一动也不动，没有回家奔丧的意思，只好放下棋子，对仍沉迷在棋局里的阮籍说，嗣宗，改**再下吧，说罢，起身要走了。阮籍拽着棋友不许走，硬生生要棋友陪他完成棋局。棋友无可奈何，只得坐下身子，陪他下完棋。棋局结束后，阮籍慢慢站起身来，端起酒杯一阵猛喝，一口气喝了两斗，忽然嚎啕大哭起来，因为极度悲痛，一口鲜血喷溅而出。入迷棋局是**实的情绪表现，悲情也是**实的，迷棋至极，悲痛至极，阮籍没有丝毫装模作样，一个实实在在的**性情的阮籍。居丧期间，阮籍依然置虚假礼仪而不顾，照样饮酒吃肉。他的随性在那些在乎虚假礼仪的人眼里，实在不可理喻。可是好朋友裴楷却能理解阮籍的行为。裴楷来吊丧时，阮籍醉得不成形，披头散发，叉开腿脚木楞楞地坐在床上，不跟前来吊丧的裴楷打招呼，也不见他流泪哭泣。裴楷没有在意，只顾跪在阮籍母亲的灵位前，伤心大哭起来，然后就悄悄地走了。有人觉得好奇，不由问裴楷，吊丧的话，主人哭，客人才行哭礼，阮籍都没哭，你倒怎么哭起来了？裴楷郑重其事地说，阮籍是世外的人，所以不好世俗的礼法，我等是世俗之中的人，所以要自觉地尊崇礼法。
裴楷应该算得上懂阮籍的朋友之一，他不是自谦，也不只是对阮籍的理解和原谅，他洞悉了阮籍的精神世界。阮籍虽未自称世外人，但他对世俗的人是有区分的。他的这种区分来自他对人生目标的不同看法，他的人生目标是追求至人的混沌状态，这样的人自然是少数，而更多的人是把追逐功名利禄作为人生目标。那些摈弃人的本性，为了功名利禄趋炎附势，卑躬屈膝，甚至卖主求荣的**佞小人，阮籍发自内心的痛恨，同时也瞧不顺眼追求功名利禄的世俗的人。阮籍不随便发表言论臧否人物，内心里对芸芸众生却有泾渭分明的臧否标准，并有自己**特的臧否方式：青白眼。阮籍滴溜溜地转动着他的青白分明的眼球，表达自己的人生态度，也向世人展示他的精神世界。他正眼相待的定是意气相投，志同道合的人，他的眼珠子就转到了青眼。他的眼珠子一翻转，斜着眼看的人，定是他瞧不惯的世俗之士。嵇康的哥哥嵇喜就被阮籍用白眼对了一眼。嵇喜挨阮籍的白眼却没有裴楷那样的心理准备。他的胞弟嵇康是阮籍的好友，嵇康没出家避祸时，阮籍可是山阳竹林的常客，于情于理，阮籍定当热情相待。嵇喜对胞弟的朋友从来就是以礼相待，没有想到遭了阮籍的白眼。在阮籍的眼里，嵇康兄弟俩就是截然不同两类人，嵇康乃视功名利禄为无物，豁达任情，飘逸脱俗的高雅之士，嵇喜却是醉心仕途的世俗之人。而正因为嵇康超凡逸俗，显出哥哥的世俗之气。阮籍没有顾及至友的情面，率**地翻出白眼斜视了嵇喜。嵇喜因阮籍是弟弟的至交好友才来吊丧的，遭此白眼，其尴尬自不用说，心里也是非常难受。嵇喜回到了家里，心里那道坎还没过得去，在嵇康面前好一阵抱怨。这样的尴尬嵇喜在吕安那儿也领受过。吕安去他们家拜访嵇康不在家，嵇喜礼节性邀请吕安到家里一坐，吕安既不进家门，也不搭话，却在门上写了一个凤凰的凤字，起初还以为吕安称许嵇康像凤凰一样高贵，细细思忖，才知那是吕安的不屑之词，觉得嵇喜不过就是凡鸟一只，不值得与他往来。其实阮籍的白眼也就是这个意思，因为嵇喜不是那种让人憎恶的**佞小人。嵇康非常尊重他的兄长，年幼丧父的嵇康一直得到了兄长的疼爱，嵇康的《兄秀才公穆入军赠诗十九首》就是为嵇喜所写，足见嵇康对兄长的一腔深情厚意。可阮籍却是嵇康的至交好友，嵇康只有好言好语劝慰兄长。嵇喜只得认命，胞弟的朋友一个个都放浪怪诞，兄弟俩的情感又非常深厚，没有必要小肚**肠，怪罪胞弟朋友的无礼，只得轻轻叹了一中气，罢了罢了。嵇康安抚好了兄长，便马不停蹄赶往阮籍家吊丧。嵇康吊丧的礼品非常特别，他提了一坛子酒，怀抱千年梧桐制作的木琴。酒和音乐可是居丧的**忌，不了解嵇康和阮籍性情和精神旨趣的人，肯定会以为嵇康去阮籍家捣乱。嵇康和阮籍都是超越礼法的人，不会拘泥居丧的任何禁忌，嵇康也知道居丧的阮籍需要什么。阮籍见到嵇康，一双黑色的瞳仁正正当当定格在眼珠的正中央，白睛对称地分挂在瞳仁的两边，这就是所谓的正眼相视的青眼。至交好友的到来，阮籍喜上眉梢。不知有多少次，阮籍走出家门，在那****尘埃的大道仔细搜寻，总不是见朋友的身影，今天他终于来到了眼前。多少个梦境里，他与嵇康理弦歌咏，把酒言欢，醒来后却是空欢喜。一次次为朋友担忧，生怕司马氏的屠戮无端地向他挥舞，无需询问，也知道彼此的境况，但**挚的关切深深地**在心底，用语言来表达也显得多余。什么话也不要说了，将酒杯里斟满酒，两人便开怀畅饮起来。几杯酒下肚，情绪所致，嵇康禁住抚琴歌咏起来。阮籍也随琴声扬起明亮的长啸。阮籍觉得再次回到了山阳竹林的**子，无忧无虑，无拘无束，尽情饮酒，尽情歌咏，谈古论今，毫无顾忌。他也暂时忘记了丧母的悲痛，沉浸在朋友相聚的欢快之中。也只有至情至义的朋友聚首，苦闷、悲伤等情绪才能得到释放。在世俗人的眼里，他们又是喝酒，又是纾琴高啸，哪有居丧的样子。嵇康不是不敬阮籍的母亲，他给她心爱的儿子带来欢快，就是对她最高的尊敬。他们为世俗人不敢为之所为，就是对世俗的超越。
嵇康和嵇喜虽为同胞兄弟，但他们的世界观不同，对生命的本质、生命的意义以及人生目标的看法自然也是不同的，他们兄弟俩几乎就是当时两种不同人生观的代表，是两种不同人格精神的符号。阮籍白眼对嵇喜，青眼视嵇康，也就是阮籍对两种不同世界观和人生观的态度。阮籍不屑世俗思想，不理不采世俗之士，表现出他傲视世俗精神的倾向，无疑就是他企及浑朴的精神世界必然的具象表达。如果阮籍对两种不同世界观和人生观的态度没有旗帜鲜明的态度，就不会有**立特行的性情，也不可能有**见卓识。
阮籍的青白眼并不只是表达简单的趋同和置异的态度，也代表他的两个不同的人生阶段，蕴**他思想的**变和精神人格的流转。青白眼的翻转其实就是两种人生价值观的翻转，儒家思想和老庄之道的翻转。忧国忧民的精神人格和恬澹脱俗的精神人格共存于阮籍的内心，就像他一双眼睛里青睛白睛同存一样，在阮籍的一生中反复纠结，不断翻转，使阮籍的人生更为复杂，更为游离，也是阮籍不能挣脱的深深的忧思和痛苦的宿命。
阮籍对嵇喜的白眼只不过是斜睨而已，并不是横眉冷对。嵇喜虽然走的是世俗的人生之路，但他与肆意屠戮无辜名士的刽子手和卖主求荣的**佞小人有着本质上的区别。阮籍要横眉冷对的，应该是那些肆意屠戮无辜名士的刽子手和卖主求荣的**佞小人。阮籍对学六艺，习礼法，研坟典，立志进身仕途的儒生并无恶意，因为他自己也那样做的，自己曾经就是一个不折不扣的儒生，只是天不遇才，时局陡变，不得已放弃了济世安邦之志，他现在所企盼的是逍遥自在，早**进人混沌之境。因此他希望那些仍在仕途路上挣扎的世俗之士，不要再受儒家仁义之道和名教宣扬的礼法的束缚，尽早改弦更张，顺乎自我的自然天性，过自己随心所欲的快乐**子：
微微我徒，秩秩大猷。
研精典素，思心淹留。
乃命仆夫，兴言出游。
浩浩洪川，泛泛杨舟。
仰瞻景曜，俯视波流。
**月东迁，景曜西幽。
寒往暑来，四节代周。
繁华茂春，密叶殒秋。
盛年衰迈，忽焉若浮。
逍遥逸豫，与世无尤。
阮籍现身劝说为功名利禄而苦苦挣扎的世俗之士。像他那样的儒家学子一心想弄懂治国大道，专心致志研习先贤典籍，虽殚精竭虑，但显得过于渺小柔弱，不能实现治国安邦的志向。他终于想明白了，干脆驾车远游，到大江大河中泛起杨木小船任其飘流，不去想治国济世之事，抬头仰望明亮的太阳，低头观赏远去的波涛。明月东逝，红**西倾，寒往暑来，四季循环，繁花秋零，变化就在转瞬之间，人也无法逃离年老体衰的规律。何必为了功名利禄皓首劳顿，不如与世无争，安心过着自己逍遥快乐的生活。在阮籍看来，生命的意义不是为了追逐功名利禄，而是为了回归生命的天然本**。
阮籍对生命的思考在贵生的基础上有了进一步的拓展，**度地对生命进行考量，生命的本质、生命的意义以及人生目标等方面都有或深或浅的涉猎，他甚至对生命存在的长短也有了辩证思考：
十**出旸谷，弭节驰**。
经天耀四海，倏忽潜濛汜。
谁言焱炎久，游没何行俟！
逝者岂长生，亦去荆与杞。
千载犹崇朝，一餐聊自己。
是非得失间，焉足相讥理。
计利知术穷，哀情遽能止。
一千年就像一个朝晨那么短暂，一餐时间也俨然漫漫一生，时间长和时间短的相对性，是阮籍对庄子《齐物论》的相对理论的继承和弘扬，也是自己的万物一体理论的生发。世间万物都在不断的变化之中，驰骋**，辉耀四海的十个太阳瞬间潜身濛汜，还有什么东西能够长生不死，是非得失也不过瞬间之事，有何必要为此苦苦追求呢？这是阮籍对生命意义的理解，也是他傲视世俗的理由。
